经验论

经验是进步之根本，我们只有站在别人的经验去生活和思考，才能成长。如果没有经验传承，我们的发展只能或左或右的迷茫，很难实现持续不断的向上发展。如人都从最基本生存技能学起，钻木取火、结绳记事，我们很难摆脱茹毛饮血、刀耕火种，不会成为万物之灵。故有人说，纸的发明改变了人类的进程，因为让更多的经验得到了记载和传承。

那什么是经验？经事实印证且可以复制的因果关系。即甲会产生乙，当然乙不一定都是好的，可能是大家期望的，也可能是大家厌恶的，大家期望的为“师”，大家厌恶的为“资”。如公私有机结合能解决履职深度且有效配合问题；一味厚古薄今势必造成法不适宜。

经验是可以复制的模式，那是不是我们可以简单照搬照抄呢？答案肯定是否定的，因为我们看到的经验是来源于别人的总结，将普遍事实归纳为“不变”的道理，这个方法本身就缺少对个案的考究。由于这个缺陷存在，我们一定要做好以下两方面的深究，否则极易陷于经验主义盲区。

第一，兼顾必然性和偶然性。经验基本是以文字的形式呈现给我们的，如历史历次变法得失是通过文字传递给我们，然而文字因果关系并不能代表事情真正的发展逻辑。我们听到的、看到的都是带了记录人信仰的东西，儒生趋向王道，酷吏趋向霸道，所以更多给我们传递的是因果关系的必然性，缺少偶然性甚至直接无偶然性分析，必然性是“师”，偶然性是“资”。如汉文帝能践行黄老学说富民强国，匈奴的四分五裂这个偶然因数其实也超级重要，边境的安宁减少了政府的财政支出，才有机会实现轻徭薄赋，无为而治，但匈奴从白登之围之后短时间分崩离析概率多大？否则面临“桑弘羊之问”文帝也不一定能坚守。当然兼顾必然性和偶然性并不是让我们对一切都产生怀疑，觉得成功都是偶然，放弃去学习“师”和借鉴“资”，不以简单二分法看待问题，好在哪里，与之对应的缺点在哪里，坏在哪里，与之对应的优点在哪里。

第二，真实了解自己。所谓知人者智、自知者明，我们吸收经验的目的是努力去践行甲然后实现乙。“礼法以时而定，制令各顺其宜，兵甲器备，各便其用”，复制经验基础是了解时、宜和用，这三者是我们的基础，基础不牢，地动山摇，只有实事求是了解了自己，从外部环境和内部处境、从自身实力到社会环境、从分配方式到组织形势等多维度思考，选择最适合的而不是最先进的，争朝夕才能争千秋，小目标的实现才带动大理想的实现。如同为法家学者的申不害和商鞅，申不害在韩国变法以“术”为核心，商鞅在秦国变法却以“法”为根本，其政策差异是两国国情决定的；贾谊削藩模式真实可靠，尾大不掉势，汉初异性诸侯的造反仍历历在目，文帝心痛了，但是在面对孱弱的财政后不得不放弃了，也只能不问苍生问鬼神。待到汉帝国国富民强时，晁错总结的经验与贾谊一样，甚至可以简单的继承，汉景帝心动了、行动了、也成功了。同时，在复印经验的过程中我们要有一定措施来预防与经验对立的弊端，损有余补不足，且需要持续跟进并改革，因为改革是一项制度或模式执行到一定程度的必然产物。